这很大程度上是由于，在秩序危机中，孔子退而修诗书礼乐，从具体社会和时代中后退，以述作六经的方式对上古文明进行全面系统的整理。

或计本体是恒常不易的，而不知不易即变易。9 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第583页。

造化之大德曰仁，矛盾要非其本然……【68】这里已经没有了相反相成的法则。在这个意义上，熊十力强调：心非即本体，而可以本体言之。这是说保任本体、直透本原固然是究极决定义，但却不能不有推扩义。13 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第499页。正是因为有这么一条自下而上的联合之路，熊十力才一直念念不忘量论。

如果说法尔道理与继成道理的区分就是要明了天人不二、天生人成的生生大化真机而与之同一，那么理型世界的加入则是要讨论，现代人成的方式和限度究竟何在?四、知识与反知熊十力对阳明学的现成良知提出了批评，认为不可说天性具足，只壹意拨除障蔽就够了64。无论是大明心，还是习染心，都是人心的觉感之动，或者说心同时兼具习心、本心这两种可能性。故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也。

德至文表则景星见，五纬顺轨。因此，德得之于道，并秉承了道之自然性和生养性。可见，朱熹之释德者，得也的两个维度，一是得于道、天，一是得之自我，表明个体自我生命即是天道生命的集合承载。其生物也，莫见其所养而万物长。

近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。文何以明天道、化人心、礼文社会、文明人伦、游艺精神。

这里的礼文阐发的是人之社会存在，其亦为文道文德之属。这种理路呈现出礼文的外在向度，但同时又被内化，所谓内心修德，外被礼文，内化的阐释理路也是礼文之成人的本质属性和根本依据。文章合用出现在《论语》中，如《论语·泰伯》曰：大哉尧之为君也。强为之说曰：芴乎芒乎，中有象乎。

命之所立，贤不必得，不肖不必失。斯二物者，不偏行，不独立。《周易·贲卦》曰：贲‘亨，柔来而文刚，故‘亨。仪式中，人身上的符号形象是与器物上和建筑中的符号形象一致的，是与仪式之乐同质的，因此文可以代表整个仪式，文即礼。

这是生命的充实与圆满、与天地合其德的过程，也是成己成物、自度度他从而生成生命意义的过程。……故曰：‘致礼乐之道而天下塞焉，举而错之无难矣。

请问为人臣？曰：以礼待君，忠顺而不懈。此阐明了德道关系，德是道之显现和承载，二者无间，生知得以职道之精。

文在秦汉典籍中释为纹理或理，《周易》的刚柔相济、阴阳相交，物相杂，故曰文，《易》为天地准，故能弥纶天地之道。礼文之最高形式是祭天之礼。分刚上而文柔，故小利有攸往。无本不立，无文不行，此意味着礼文为一而不可分割，同时亦言道：礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天地自然创生了宇宙世界，那么天地之自然何以建构人文之质？进而作者给出两方面条件：一是天之与人有以相通，二是圣人者怀天心圣人象之，此类思想在《淮南子》等典籍中亦有表达。其二，文之大生命的意义生发。

天地万物之文是万物本身所呈现的，同时也是人所识取、体验和感受到的。帝喾骈齿，上法月参，康度成纪，取理阴阳。

若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。文之成人成就的是大生命的人，此亦为现实生命在世的依据和支撑，故而，人在现世生存中，能够确证自己、安放自身，能够在朗现自我生命的同时朗照世界。

黄帝颜，得天匡阳，上法中宿，取象文昌。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教，此贲卦之象。

这里的命是从唯道之法而言，故自然为命之本属，而命亦为挈己之文，这就将圣人得天地之文而又依此法道明道，从而文明天下的内在性、本然性以及价值性彰显。秦汉典籍中将文释为纹理或理，此正是基于先人仰观俯察的存在和思维方式而生成的天地认知。在艺德关系中，艺成德、艺者德之枝叶，德以道率身、人之根干，最终归之于道。天地人三材也被称为三画三极，实则涵括整个天地宇宙，《易》在道出宇宙世界之质及其迁变、生生。

三是天之崇高及由天而人的社会性生命存在，后世的祭天呈现为政治性、社会性的演说，实则也是基于人的。《鹖冠子·夜行》中谈道：天，文也。

文章者，礼乐之殊称矣。此一方面表明人禀受天地之文理的普遍性，又同时强调圣人之德的独特性，进而指出所谓天，非苍苍之气之天，而是言其然物而无胜者也，所谓地，非膞膞之土之地，而是言其均物而不可乱者也，而此天地唯圣人能得而文之。

《礼记·礼器》中也提出礼本身即是有本有文者，先王之立礼也，有本有文。这里首先从圣人论造艺就已经表明艺之地位了，这区别于对艺的贬抑。

圣人之德源于天地之道，且还责于天下生物，《环流》中言：生、成在己，谓之圣人。如此，破除学科的辖域也不是学科意义上的问题，而最终成为人的问题。《周易·系辞》中认为《易》与天地准，故能弥纶天地之道，《易》之为书也，广大悉备。所以，儒家强调敬文，不论礼文之行为仪式、规则法度，还是具体形式表征的声乐、图画、服饰文章等，均是以敬饰之，从而使生死终始若一。

甲骨文中有多处文，虽被解释为文身之文，但也是基于纹理。《礼记·孔子闲居》中子夏问曰：‘三王之德参于天地。

圣人造艺落实到智，这里的智可谓大矣，涵纳着圣人参天地而得于己者，此智是能成己成物者，这样才能理解艺以立事近在乎身远在乎物，以及艺者所以旌智饰能统事御群，这里的事是圣人所为之事，比如参天地、取诸物、化育万民等。何以文化的血脉从未真正中断。

人文之人是能明天文之人，即参天地之人，虽然归之于圣人，但圣人之圣一是源于天，二是责于天下，因此，圣人是文德之识得者、践行者，而非权力的拥有者，这与现实的认知以及后世的趋向并不相同。《老子》三十八章提出上德、下德之说，王弼释曰：德者，得也。